《周易》作為我們民族流傳千古的經典著作不光自身有豐富的內涵，還對現代社會文明有著深遠的影響，甚至被譽為“群經之首”、“大道之源”。《周易》的起源頗受爭議，一直沒有定論，但是普遍認為是周文王姬昌所作。儒家研究者、道家研究者都是以它為原典。幾千年來，《周易》憑借著其獨特的內容形式、象征性的文化符號顯示和千古的歷史沉淀的內涵、具有曲折的研究價值吸引著各個領域的研究者對其進行分析和應用，形成了龐大的易學研究體系。有人認為，它是一部安邦治國、修身養性的哲學典籍，也有人認為，他是一部筮卜之書，難登大雅之堂。

我們回到“上古結繩記事，后世圣人易之以書契”，書契就是在木片上書寫或契刻記號。將結繩抽象為符號、文字刻在竹片或木片上。刻有書契的木片穿起來就成了冊。“唯殷先人，有冊有典。”（《尚書》）。實際上，冊與典都是結繩記事的產物。冊的本義，是竹或木簡，就是遠古的記事工具，連綴于一條繩索上。事件則記于竹、木條上。書冊陳布于幾案，就是“典”。典其實就是遠古的記事檔案，所以《說文》云：“典，五帝之書也。”典冊顯然是由結繩記事演進而來的。根據典，冊于結繩記事的關系，我們可以發現，冊與典上記載的事情就是《周易》系辭、爻辭最早的來源。

形容解讀《周易》可以使用“星辰大海，漫漫征途。”這并不是因為周易是玄學，而是因為它抽象程度非常高，它可以解釋一切事物，但其實什么也沒有解釋。《系辭》有句非常著名的話叫“神無方而易無體”，就是說《周易》是沒有所謂的“本質”的。因此，解讀周易還有很長的路要走。

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